المجلس البلدي الجديد بقصور الساف و خروقاته

المجلس البلدي الجديد و خروقاته 

 

التجاوزات او الخروقات للقانون تتفاوت في حدتها من البسيط الي المركب فهذا اساسا يقتصر على الموضوع و مدى خطورته.

المرمى الذي نريد الاشارة اليه هو الاضرار التي يلحقها التجاوز لاحقا , سواء كان ماديا او معنويا .

موضوع الحال الذي نريد طرحه في هذه الورقة و الذي كان في اعتقادنا من التجاوزات الهامة هو التالي=

* مواطن من مواطني مدينة قصور الساف عمد و عن وعي كامل و امام اعين المجلس البلدي الموقر الى

انشاء بناية من طابقين في منطقة خضراء و الطريف انها مدرجة ضمن المناطق الفيضنات تمثل خطورة

على صاحب العقار و على الناس .

الضرر هنا مزدوج معنوي و مادي في ذات الوقت و كذلك له انعكاسات على المدى القصير و البعيد.

عندما يعمد مواطن من قصور الساف الي تحدي القوانين العمرانية و الفلاحية و على مراى و مسمع المجلس البلدي

المسؤول عن الحياة العامة بالمنطقة بكل ما تحمله الكلمة من معنى .

ماذا ستكون هيبة المجلس في نظر المواطن وما مدى الاحراج الذي يقع فيه, و كيف يطالبون هؤلاء باحترام القانون و هم انفسهم لا يحترمونه.

* نسأل هذ المجلس الموقر , لماذا اساسا انشأ حزاما للمدينة لحمايتها من الفيضان , و البناء وفق مثال التهيئة

يتم امامه ام خلفه ؟

و الغريب في الامر ان هذا المواطن توسع ببنايته علي المتنفس الرئيسي للواد, و هذا الاخير يعتبر بمثابة صمام الامان

لتراكم المياه شمال المدينة.

في هذا الشأن لي عدة تساؤلات أريد طرحها على مجلسنا الموقر=

** لماذا وضعت هذه المنافس او المخارج المائية خلف حزام حماية المدينة ؟

اذا كانت ليس لها جدوى لماذا تصرف عليها الالاف الدنانير من الامول العامة؟

مع العلم ان هذا المشروع لحماية المدينة وضعوا تصميمة ثلة من أكفأ المهندسين و الخبراء, و لقد اثبت فاعليته في الامطار السنة الفارطة لولاه لاصبحت قصرر الساف من المناطق المنكوبة.

المجلس الحالي تجاهل ردم هذا المتنفس و اعتبره لا يمثل اي تغيير لوجهة المياه المتراكمة.

نحن نتصور وفق معلوماتنا البسيطة و السطحية الاحتمالات التالية=

** الاحتمال الاول=

++ ان يصطدم بالبناية التي وضعت عقبة في طريقه و يجرفها و يواصل مساره الى حيث يريد

الاستقرار.

** الاحتمال الثاني =

++ صلابة البناية تجعلها تقاوم انجراف الماء , عندها يفرش جناحيه غربا و شمالا و يلحق اضرارا

بالمساكن المتمركزة في المنخفضات.
** الاحتمال الثللث=

++عندما يرتد الى الجنوب يسعى الى تخطي حزام حماية المدينة و هنا لا تعرف مدى صلابة الحزام

و قدرته على مقاومة التيار المائي.

لكن في ظل هذه التخوفات لا نملك الا ان نطالب المجلس البلدي ان كان له راي مخالف ان يشرح وجهة نظره في الموضوع و يبدد مخاوفنا و يضع حدا لاستفحال هذه المعضلة اي البناء الفوضوي في الوديان لكي لا تتكرر ماسي الثمانينت و الستينات.

خلدون الزراع

بلدية قصور الساف

 أين أنت أيها المجلس الخصوصي؟
  
  بدأنا نترحم على المجلس الخصوصي و نستحضر ما انجزه ا في فترة قصيرة لا تتعدى السنة و نيف
هذا المجلس الذي تسلم البلدية و هي شبه مفلسة تركها بمعدات جديدة  و تنظيم محكم  اما الان بدأنا نشتم رائحة الفوضي و تطالعنا  اكوام الزبالة في كل مكان
في حين قبل فدوم هذا المجلس الموقر كانت حملة تحسيسية للموطن بافناعة برمي الفظلات في اكياس بلستيكية  اما الان اصبحت لا ترفع الا بعد مدة
لا اعرف هل نحن نتطور اما نتقهقر الى الوراء؟
يبدوا ان الاشكال تنظيمي تسيري لا يتعلق بالامكانات مثلما يعتقد البعض
هل اصبحت بلدتنا لا تعالجها الا وصفة المجلس الخصوصي؟

نسمة بين التسويغ و التمويه

نسمة بين التسويغ و التمويه

( traumatisme )التونسي لم يألف بالمشهد الاعلامي ان يكون مصدرا  لاحداث رضوض

نفسية و طعونات في معياره الاخلاقي بشكل مفاجئ و بدون سابق تمهيد,لذلك هب الجميع من كل طيف للذود

عن حرمات الاخلاق

 استصاغوا اليات للدفاع عن المنظومة الاخلاقية بكل ما يملكون من اندفاعية و انفعال بلا تمحيص و لا روية و هذا التسرع في معالجة المستجدات اوقعنا في المغالطة و التجني على الاخرين .

 رواد هذه الضجة الاعلامية ....صحافيين قدموا المادة الاعلامية .....متلقي مورست علية الصدمة الاخلاقوية......جهاز مأسساتي وظف الجميع لاغراضه النفعية.

لقد اعتدنا ان نتوج الخروقات بضحايا في الغالب ما يكونوا من الابرياء ليزج بهم في تنور التبرير و امتصاص استهجان الجماهير.  و وفق الصدى المرتد تدرس المواقف= اما المزيد من الخروقات لتحقيق النفع و الكسب او النكوص الى الوراء والانقضاض على الصحفي و تقديمه قربانا للدفاع عن حسن نوايا صاحب المؤسسة.و من المؤسف هذا ما حدث في قنات نسمة, تفقدها مصداقيتها مع عامليها أولا ثم مع مشاهديها.ثانيا.

 الموضوع باجاز=

 **الممثل لطفي العبدلي ارتجل و خرج عن النص الذي اتفق علية مع منتج البرنامج الذي اقيل فيما بعد و تلفظ بعبرات اعتبرها البعض انها تخدش الحياء ذات احاءات جنسية.

 ** الممثلة سوسن معالج قدمت قصيدة تتغنى فيها بمناقب زميلها فوار تمسك و اسقطت من المتن لفظ (اليستيك) مما اثار حفيظة العديد من الاقلام و اعتبروا هذا منافيا للاخلاق.

 **صحفي من نفس الدار اجرى استجوابا لدى العامة حول العلاقة قبل الزواج لكنه حرف العنوان و أقحم الجنسية و اصبح العنوان العلاقة الجنسية قبل الزواج.

 **الممثلة مهى شطورو الشاطرة في جميع صنوف الرماية كنا نعتقد  انها صاحبة اختصاص تحت الحزام لكنها اثبت جدارتها في الدور التي قدمته في التهجم على صحافية جادة سميرة دامي في صيغة ثلب و شتم.

 نحن لا ننكر ما قدمه الاعلام الخاص سواء المسموع او الكتوب او المراي من صدمات و رجات في ذهنية المتلقي لها محاسنها م لها مساوؤها . لكن ضيق المجال الحيوي للعمل الصحفي جعل صاحبه يحوم في بوتقة ضيقة احيانا تنقض عليه و تكتم انفاسه , يعيش صراعا بين ما تمليه عليه قناعاته بين ما يأمره به  مشغله,فيقوم بمهمة مزدوجة من جهة يسعى الى التخفيف من حدة التوترات التي تقض مضجعه, و التغاضي عن  ارهاصات المعاش اليومي , وما تفرزه من مشاحنات اجتماعبة و مهنية و من جهة اخرى يعمل على توسيع هذا المجال الحيوي .

 لذلك اشفق على الصحفي الذي يشتغل داخل المثل المحرمي *****الدين*****السياسة****الجنسانية   المثلث الملغم الزوايا.

 و التمس له الاعذار مهما اخطـأ =

      **** لانه يعمل في اطار مؤسساتي من المفروض عليه ان يمتثل  لاوامر رؤسائه لكي يستطيع الارتزاق.

      **** في حالة التصادم مع مشغله لا يجد من يدافع عليه و يتهم باشنع النعوت .

 لذلك لا نريد المزيد من التجني على الصحفي و نحمله ما لا طاقة له به.مثله مثل سائر الناس له انفعالات و انكسارات و انطوائات و مناورات و امكانية الوقوع في الخطأ و الصواب,لكن المؤسسة التي يشتغل فيها يختلف الامر لديها لا يمكن لها الوقوع في الخطأ , لديها استراتجية و خطوط عامة, و لها فرق اختصاص تراجع المادة من الفها الى يائها و لها deontologie اخلاقيات مهنيه لا يمكن ان تحيد عنها. 

 كنت اتوقع ان تدافع القنات عن عامليها بشراسة و ان تتحمل هي الاخطاء و تعتذر عن ما صدر منها خصوصا ثلب الصحافية سميرة دامي لكن الذي حدث العكس ظهر علينا السيد نبيل القروي مدير القنات ليلقي بجميع خروقات ادارته على كاهل الصحفي المسكين.

 و الادهى من ذلك برر التهجم على الصحفية دامي بانه رد فعل.

 الموضوع الاول=

  لطفي العبدلي من افراز موجة جديدة من التمسرح الاستفزازي الذي يقوم بالاساس على الاستخفاف من الشرائح و الظواهر الاجتماعية , لغرض الاضحاك و التعملق على تقزيم الاخرين , و اثارة المحرمات في قوالب تهكمية مباشرتية ترهق المشاهد و تحرجه و في اعتقادي هذا ينم عن قصور ابداعي في فهم الظواهر الاجتماعية و طريقة معالجتها تمسرحا.

  لكن الذي يهمنا في هذا التجاوز السالف الذكر هو عدم احترامه لاخلاقية المهنة لارتجاله و خروجه علي النص و التلفظ بالفاظ تخدش الحياء بل تعدي الى ابعد من ذلك و اقحم المنشطة في السكاتش و احرجها امام الجمهور , هذا لا يتطلب عبقرية من الجمهور ليعرف ان السيد لطفي العبدلي خارج عن النص.

  .** الموضوع الثاني=

  مشكلة الممثلة سوسن معالج حسب مديرها سقطت من قصيدتها سهوا التي تتغنى بها بمناقب زميلها فواز لفظ( اليستيك) مما انحرف بالمعني عن مقاصدها و اسئء التأويل و حدث ما لم يكن في الحسبان .

 لماذا ركز البعض على اللفظ الاحائي بدون ان يشيرالى نوعية الحوار الدعابي الذي يقوم بالاساس علي احتقار الاخر و السخرية منه  و هذا يؤسس الى احتقار الاخر و ارساء عنصرية علائقة بين ذاتية intersubjectivité .

لكن مضامين الحوارات و السكاتشات لا اعتقد ان الممثلة سوسن معالج هي المسؤلة عن فحواها.

 **الموضوع الثالث=

  الصحفي الذي قيل انه حرف الاستجواب ,ابدل =العلاقة قبل الزواج ب............ العلاقة الجنسية قبل الزواج.... انا لم افهم ما الفرق بين اللفظين الا اذا كان يقصد مدير القناة ...الزمالة...او الصداقة....لكن لماذا وقع ذكر الزواج الا اذا كان لا يزال الحب العذري الذي تحدث عنه الادب العربي ......pré-conjugal ......post-conjugal......extra-conjugal .

  الساذج من يعتقد ان هذا الصحفي يتصرف من تلقاء نفسه بدون اذن رئيس تحريره, من تحمل ردود فعل الشارع الصحفي الذي اتقن عمله و امتثل الى الاملاءات رئيسه مكافئة لهاذا وقع فصله من العمل و لا يهم ان دمر هذا الشاب و سقط فريسة الاحباط و الاكتئاب.

 ** الموضوع الرابع=

  اعترف مدير القناة ان الصحفية سميرة دامي تهجمت علينا في فضائها الاعلامي و نحن بدورنا تهجمنا عليها في فضائنا الاعلامي

فاذن للسيدة مهى شطورو الى التطاول على قلم من اقلام الصحافة التونسية باسلوب رخيص و اسفاف لم نشهد له مثيل على الاطلاق

وصل الى حد القذف و السخرية.

الذي لم استوعبه , كيف و هم يملكون الامكانات و المال و الانتشار ينزعجون من مقال في ملحق اسبوعي لا يقرأه الا النخبة التي تتقن اللغة الفرنسية.؟

 مهما تعددت اساليبهم في التهجم على الاقلام النزيهة و الجادة و العمل على الحط من شأنها ستظل الكلمة الحرة و الموضوعية سيفا مسلطا على رقاب السطحيين و المفليسين فكريا.

                                                                     

                              خلدون الزراع

  

Evolution de la population au XIX

Ksour essef

107296 était le nombre de pieds d'oliviers en 1838

1. 
   
   Vers le melieu de XIXémé siécle, son teritoire est limité comme suit :
   - Au sud , à 3 milles de distance, on trouve d'une part Hanchir al-Hawartha et d'autre, Hanchir Oum al-ch.
   -au sud -est, on trouve son port qui s'appelle Salakta.
   - à l'est, à 2 milles de distance, on trouve la mer,
   - au nord, à 3 milles et demi de distance on trouve al-hajeb<< plantation d'oliviers >>.ce lieu était la limite entre mahdia et al-jem,
   - et à l'ouest, à 4 milles et 1/3 de distance, on trouve Henchir Bou chîcheb.
   Était des parties de hanchir ksour essef.
   Les groupes éthniques de sa population en 1860.

Nom du groupe	Nombre des mâles	%	Nom du chaykh
A-mahâjba(333)		31,27	Hadj Khalifa ben Mohamedben hâj ahmed
At-twâhria	290	12,79
Al-baldia	615	27,12

Les gens des villes Les gens des tribus al-maâtiques(les esclaves les juifs	653	20,00	Ahmed b.tâhar Fadîla Mohamed ibn al-bahri Bayyoudd b.tâher Fdîla.
		4,38
		3,26
	28	1,24

2295 mâles

Evolution de la population

Vers le milieu du XIXéme siécle		En 1884		En 1956	En 1976
Personnes imposées	Maisons	population	maisons	population	Population	Logements
931	400	4344	612	13334	14750	2793

Essai sociologique: p= 305-306

قصّة عائلة «أبو اليزيد» من (قصور الساف) إلى مرسى مطروح

قصّة عائلة «أبو اليزيد» من (قصور الساف) إلى مرسى مطروح

في مدخل مدينة الحمام يوجد مسجد كبير، بناه «الجراية الاب» والد محمود وهو رمز باق للأثر الطيب لهذه العائلة على الارض المصرية.وامام محلات الجزارة التي تمتلكها عائلة ابو اليزيد في سوق الحمام ،فكان الطفل راضي ابو اليزيد اول من قابلناه يجلس على كرسيه المتحرك وراضي يحمل من اسمه المعنى فهو من ذوي الاحتياجات الخاصة لكنه يشعر بالرضا عما اعطاه الله ويشعر بالامتنان لتلك اللفتة الكريمة للرئيس زين العابدين بن علي الذي اهدى له الكرسي حتى يسهل حركته ويساعده على تجاوز اعاقته وعندما سألته امنيته اجاب على استحياء وعزة انه يتمنى ان يستكمل علاجه حتى يعود الى مدارس التعليم التي حرم منها.

وتجولنا في السوق ودخلنا بالخصوص الى محلات الجزارة لنسلم على شباب عائلة ابو اليزيد ونتعرف عليهم واحدا واحدا ،كما دخلنا الى محل صايغي، ينشط فيه احد الشباب ويدعى حسن وهو يتحدث التونسية بطلاقة، اكثر من اقرانه من ابناء العائلة وعرفت السبب فوالدته تونسية..عكس الاخرين فبعضهم امهاتهم مصريات.

القلب في تونس

ولا يمكن تجاهل حقيقة ان دماء عشيرة ابو اليزيد اختلطت بدماء مصرية عبر العقود واختلف الشكل والمظهر مع الزمن ودخلت عادات من وحي المحيط وامتزجت اللغة ايضا بلهجة بدو الصحراء الغربية ،لكن الملفت ان القيم التونسية الاصيلة مازالت متجذرة فيهم والقلب مازال يخفق على ذكر اسم تونس ويدق بموسيقى تونسية فالانتماء الى الوطن صامد عتي في وجه الزمن ولا تزيده الغربة الا اشتعالا لمشاعر الشوق والحينن الى الوطن حتى ولو بعد المائة والثمانين عاما عمر تلك العائلة في الارض المصرية.

ويؤكد حسني عبد العزيز ابو اليزيد بلسان تونسي طليق، ذلك المعنى قائلا:«علاقتي بتونس رغم اني لم اذهب اليها ولم ازرها ولكن الحاج والدي الذي يعرفها ويحكي لنا عنها، ويروي لنا ان جدوده لم يسعوا ابدا للحصول على الاوراق والهوية المصرية رغم ان ذلك كان متاحا في القديم لو كانوا سجلوا مواليدهم في الدفاتر المدنية المحلية، وانا اشعر بالفخر انني تونسي (ويلتقط من جيب الجلباب بطاقة تعريفه ويريها لي حيث كتب فيها العنوان قصور الساف-ولاية المهدية..والسعادة على محياه)» ويضيف : «عندي اقارب في الحمام اكثر من الف شخص وغالبية اقاربي الاخرين في مطروح..وفخر لي ولاجدادي الذي قدموا منذ بداية القرن الماضي ان اكون تونسيا، فوالدي دائما يقول «احنا القلب في تونس والجسد هنا في مصر..».

فعلا القلب في تونس والجسد هنا في مصر..ذلك ما لمسته في ابناء «ابو اليزيد» جميعهم، حافظوا على سمعة جيدة للتونسي لذلك احبهم الناس في محيطهم وتعاونوا معهم وتمكنوا من تحقيق تنمية في مجتمعهم وعمروا الارض بالخير والنماء.

وعندما كنا نتأهب للذهاب الى منزل الحاج عبد العزيز وهو احد اعمدة التونسيين في مطروح قابلنا رجلا في منتصف العمر يدعى ابو محمود وهو جار مصري قديم للحاج عبد العزيز ورحب بنا واخذ يمدح في التونسيين الذي يعيشون في مطروح قائلا:«هناك تونسيون يعيشون بيننا ، ومنذ زمن هم هنا بنوا واسسوا وشيدوا، ومنذ خلقت وجدتهم هنا، وهم نعم الاصدقاء والجيران ولا نشعر ان هناك فرقا بين المصريين والتونسيين والحاج عبد العزيز صديقي، ومحجوب واحمد ايضا وطول عمرنا عايشين مع بعض اخوان».

من قصور الساف الى الحمام

يوضح لنا السيد محمود الجراية الجانب التاريخي لقصة هذه العشائر فيقول:«في العام 1830 ، اي منذ حوالي 180 عاما ،جاء جدهم الكبير من قصور الساف واستقر بداية في كفر الزيات التابعة لمحافظة كفر الشيخ وتزوج مصرية وانجب 4 ابناء وبنتا ولكنه لم يطل المقام في تلك المدينة وانتقل الى مدينة الحمام بحثا عن البيئة التي تشبه بيئة قصور الساف مسقط رأسه وهناك نشط في تربية الماشية والجزارة وبنى ونمى حيث كان من المؤسسين لذلك التجمع العمراني واصبح الابناء «4عروش» 1190 نسمة ويعيشون في مدينة الحمام، ومثلهم يعيشون في مرسى مطروح.ويضيف الجراية «اخذوا بنصيحة جدهم الذي اوصاهم ان من يتنازل عن جنسيته كأنه يتنازل عن دينه، حتى ان كل حفيد كان يولد من ذرية ابنائة ايام الحماية الفرنسية كان يذهب ليسجله في القنصلية الفرنسية بالاسكندرية،باعتبارها الدولة المحتلة لتونس..وتونس اليوم تتواصل معهم وتحاول ان تحل لهم بعض مشاكلهم مثل التعليم والعمل والخدمات الصحية وانا بنفسي اساعدهم بصفتي عميد الجالية واذهب اليهم في الحمام ومطروح واتفقد حالهم، واوصل اي شكوى لديهم للسفارة والقنصلية التونسية في مصر.

وحول طبيعة المشاكل التي يعانون منها يقول الجراية انهم باعتبارهم غير مصريين فيحتاجون الى تراخيص عمل لمزاولة النشاط، ولم تغفرلهم السنوات الطويلة من الاقامة المتواصلة في اعفائهم من استخراج التصاريح، وتجديد الاقامات ويدفعون من اجلها مبالغ سنوية ضخمة والاجهزة الادارية هنا حقيقة لا تضايقهم اذا عملوا بدون تصاريح لكن المشكلة ان تاخرهم عن تجديد الاقامات يكون غالبا بسبب تكلفتها الكبيرة بالنسبة الى عدد افراد الاسرة الواحدة وبالتالي يعوقهم ذلك عن التحاق ابنائهم بالمدارس الحكومية..اضافة الى مشكلة رسوم التعليم فهم يعتبرون وافدين ومصاريف المدارس والجامعات بالعملة الصعبة وبعدة الاف في السنة لغير المصريين، وامام تلك التكاليف الباهظة التي ليس لهم من سبيل اليها فهم يضطرون الى الانقطاع عن مواصلة تعليم ابنائهم وحرمانهم من الدراسة..وهذه المشكلة رغم انها كانت بندا دائما على اوراق عمل المسؤولين في البلدين غير انها لم تحل الا جزئيا،حيث تم اعتماد مبدإ المنح الدراسية المتبادلة بين الدولتين، بينما الامر يحتاج قرارا يستثنيهم من دفع المصاريف ،ويمنحهم اقامة دائمة بحكم التاريخ الطويل والولادة..وهي اقل عرفان بالفضل على كل ما قدموه لهذا البلد طيلة قرنين، خاصة ان الحل الجزئي لا يتيح الا لعدد محدود منهم الحصول على منحة..

ويلتقط طرف الحديث فايز عوض محمد حسن علي المحجوب، ويقول:«والدي ووالدتي تونسيان،وزوجتي ايضا تونسية وعندي 9 اولاد، ونعاني من مشاكل في التعليم ابني الكبير في التجاري وابنتي في الاعدادي والباقي في ابتدائي وكلنا نعامل كوافدين ولابد ان نحصل على موافقة من ادارة الوافدين في وزارة التربية والتعليم المصرية.

حلم زيارة تونس

ومن جانبه اكد سعد ابو اليزيد وهو مدرب حراس مرمى (20 سنة) انه بصفته تونسيا حرم من مواصلة اللعب في نادي الحمام الرياضي بعد ان اصدر اتحاد الكرة المصري قرار بضرورة استخلاص بطاقة دولية لأي لاعب غير مصري ويشير الكابتن سعد انه توقف عن اللعب بعد قرار اتحاد الكرة «لأني لا استطيع مواصلة اللعب الا ببطاقة دولية واشكر الكباتن في نادي الحمام الرياضي انهم وجدوا لي حلا مرضيا نوعا ما حيث عينوني مدربا معهم واحتضنوني كلاعب تونسي واصبحت مدربا الناشئين»..وشردت قليلا عن محدثي وتساءلت وكلي استغراب ايضا لهذه الوضعية:هل هذا عقاب للجد لانه لم يتنازل عن جنسيته؟

وسرعان ما عدت الى الكابتن سعد وهو يروي لي كم هو فخور بأنه تونسي واشار الى فخره بالمنتخب التونسي لانه من افضل المنتخبات، وكيف انه متفائل بأن تونس ستشارك للمرة الخامسة في كأس العالم وسوف تؤدي اداء حسنا وقال «اتمنى ان ازور بلدي حتى اعرفها اكثر واكثر..وختم بكلمة شكر نطقها بالتونسي بكل تأثر:«يعيشك».

وفتح سعد شهية شباب الجالية التونسية بالحمام للحديث عن الكرة والمنتخب الوطني ،فعبروا عن تطلعهم الدائم الى تونس وانجازاتها على كل المستويات،وتتنزل الرياضة منها موقعا متقدما في اهتمامات النشء من اولاد ابو اليزيد فهم يتابعون ما يحدث في تونس من انتصارات رياضية ومسيرة ممتدة من النجاح ومن تألق اللاعبين..وبالمثل يعبر شقيقه محمود عبد العزيز عن نفس الحلم فيقول:«نحن الجيل السادس والسابع في هذه العائلة وتونس تمثل لي «امي» ونتابع احوال الوطن بشكل مستمر فجذورنا تونسية ونحن متمسكون بها-واظهر لي جواز سفره التونسي وعيناه تشعان فخرا- ونسمع عنها انها اجمل بلد عربي سياحيا واملي ان ازورها مع اخواتي وابناء عمي».

ويضم هاني عبد العزيز ابو اليزيد صوته الى صوت شقيقيه في الرغبة بل الحلم بزيارة تونس مشيرا الى انه تونسي لاب تونسي ومتزوج بتونسية ولديه ابنان عيسى واحميدة، «يعني بيت تونسي بالكامل ولكن لا احد منا يعرف موطنه الاصلي واتمنى ان ارى تونس التي شاهدتها في نشرات الاخبار وفي برامج «قناة تونس7».».

التواصل مع الوطن

اما تميم خليل حسني علي المحجوب (محامي وقائم بأعمال الجالية من كافة الإجراءات القانونية مع المصالح المصرية المختصة) فهو افضل حالا من ابناء عمومته ،لانه زار تونس- كما يقول- «بالرغم ان جدي تونسي ولم ير تونس في حياته بل ولد ومات في مصر الا انني اسعد حالا منه وقد سعدت بتراب البلاد ورائحة البلاد وناسها وجمالها»..

ويوضح:«منذ اكثر من 150 عاما هاجر الجد الاكبر من تونس ايام الاستعمار واستقر في مرسى مطروح..واحفاده ونسلهم مستمرون في نفس المنطقة ويمارسون نفس النشاط الاول اي الزراعة وتربية المواشي والتجارة وبالنسبة لي انا متزوج ابنة عمي تونسية..واتعامل مع السفارة لقضاء شؤون الجالية من اوراق وشهادات ميلاد وبطاقات تعريف وغيره وبالتعاون مع السفارة نحاول ايجاد حلول لبعض المشاكل اذا وجدت..الحمد لله بالنسبة للمشاكل والمشاغل هناك استجابة فورية ونحظى برعياة موصولة من الرئيس بن علي شخصيا، الذي يعطي توجيهاته لتذليل الصعاب- هكذا يبلغنا العاملون في السفارة- وقد يستلزم الامر مناقشة بعض تلك القضايا والمشاكل التي تهم الجالية على مستوى اللجان العليا المختلطة، مثل مشكلة التعليم التي تواجهنا».

«اللمة»..على مائدة العمدة

على مائدة الحاج عبد العزيز عميد عشيرة ابو اليزيد تكتمل «اللمة» حيث الابناء والاحفاد يجتمعون على الطعام وتختلط الاكلات التونسية بالمصرية..

وتكون تونس حاضرة بقوة ولا تنقطع سيرتها في كل الحوارات فهناك متابعة لاخبارها وفرح بمكتسباتها وبالازدهار الذي تحقق منذ التحول وبحرص القيادة التونسية على راحة ابنائها المهاجرين حيثما كانوا خارج الوطن.

ويتحدث الحاج عبد العزيز ابو اليزيد بلسان تونسي صرف ويؤكد:«بصفتنا تونسيين موجودين خارج الوطن فاننا نحافظ على عاداتنا وتقاليدنا كتونسيين ربما اكثر من التونسيين الذي يعيشون في الداخل ،فهناك صلة رحم وتزاور وتقارب بيننا وبين بعضنا،وتونس في دمنا ونشتاق اليها ونحنّ اليها بشكل خرافي ،لم تبعدنا المسافات ولا الزمن عنها،بل اننا نواكب احداثها فنفرح لفرحها ونحزن لاي شيء صغير يصيبها..وتلك ليست مبالغة،فكل من يعيش بعيدا عن موطنه يعلم ما يشعر به اي فرد هنا من الجالية»..

كلمات عمدة عشيرة ابو اليزيد مؤثرة لانها صادرة من اعماقه..ويختتم القول بأنه يتمنى ان يلتقي الرئيس زين العابدين بن علي..وان لديه رجاء ان يساعد ابنه المصاب بنوع من الضمور في العضلات على استكمال علاجه في الخارج حيث تستلزم حالته عملية جراحية بالغة التكاليف.

ومن خلال مشاهدتنا على عين المكان، لاحظنا وجود عدد من الاطفال يعانون بعض الاعاقة..ربما يرجع ذلك الى زواج الاقارب، فهناك حرص ان يتزوج ابن العم من ابنة عمه، حفاظا على استمرار العائلة ونسل العشيرة ، وتلك مشكلة اخرى تحتاج لحديث اخر.

مرسى مطروح - الحمام

ألفة السلامي

«الصحافة»

الاربعاء 11 نوفمبر 2009

العمل البلدي بقصور الساف بين امكانات المؤسسة و استحقاقات المواطن

خصوصية المجلس البلدي تميزه عن سائر المؤسسات الاخري بوصفه سلطة منتخبة تصوغ مجتمعا من الافراد تجمعهم قواسم مشتركة يعمل على ادراج العلاقات الاجتماعية و صهرها في اعمال انجازية تعود بالنفع على الناس جميعا . و بعمل على تحسين ظروف العيش للمواطن من خلال مشاريع تنموية ... عمرانية او اقتصادية او ثقافية.

العمل على تطوير مفهوم العمل البلدي و فلسفته الاجتماعية ضروري في واقعنا اليومي لتصبح البلدية اداة فعالة في التنمية و الاندماج الاجتماعي و التفاعل الوطني

ونحن جميعا نعرف ما تحضى به البلدية من دورفعال في صياغة السياسة العامة للبلاد و هذا يتجلى في اوضح صوره في المجتمعات المتقدمة عندما يصبح العمل البلدي الارضية القوية في صياغةا لقررات السياسة العامة للدولة. و هذا يستوجب منا سن قوانين عصرية تتماشى مع روح العصر و مواطنة تطبيقية براجماتية فاعلة,(لامواطنة كلامية مشافهوية سجالية الطباع ) تتوفر فيها المسؤولية مدنية ,في غاية التحضر و الالتزام .

من صفات المجلس البلدي التحلي بروح القيادة و الشفافية و بشخصية قوية صقلتها المعرفة العلمية و التربية و الثقافة الواسعة و العلاقات المتحركة الدينامية للتواصل و التوصل الى قرارات رصينة و ثابتة بفعل قوانين الاراء CONSENSUS

و هذا لا يتحقق الا اذا ارسينا صيغة مفهومية عصرية للبلدية في سياق عمل متكامل بين -الدولة و- المجتمع المحلي و- المجلس البلدي , الاساس في هذا الثلاثي هو المجتمع المحلي عكس ما يعتقد البعض ان كل الامور مردها الى الدولة.

المجتمع المحلي يطلب من المجلس البلدي سوى التحلي بوعي المسؤول و بثقافة التواضع و التصرف بثقة وشجاعة و النهج الصحيح من خلال الاستمرارية و المثابرة و التضحية و التضامن و احترام القانون و قبول الاختلاف و الابتعاد عن الانانية والمصلحة الضيقة .

هل من المعقول و نحن في القرن الواحد والعشرون ان نحول الاختلاف االى خلاف و التباين في الراي الى مازم و مشاحنات و صراعات؟.

و بالمقابل نجد المواطن لا يثق في الاخر و يبني افكاره على الاحكام المسبقة بدون ان يعطي المسؤول الفرصة للقيام بمهامه و ان يمنحه متسعا من الوقت للاجتهاد , و نبقى نشككك في نوايا الاخرين بذريعة ان الذي سبق فشل في المهمة .و بالتالي سيجنا حول انفسنا حواجز الاحباط و الانانية وهيمنت علينا عقلية التواكل و الهروب من المسؤولية و صارت العقبة الرئيسية التي تحول دون وجود وضع علائقي دينامي بين المجتمع المحلي و المجلس البلدي.

من اهم خصائص هذه العقلية =

**النرجسية المفرطة مما تجعلنا نتمحور حول الذات و نضخم الانا الى ان يصبح مؤسسة في حد ذاتها.

**هيمنة المنطق الصوري في صياغة الافكار مما يجعل البعض لا يري الا لونا واحدا و لا يتوصل الا الى نتيجة واحدة مهما تعددت صيغة التعقل.

**الوضع المازوخي للمواطن , كلما تعاملت معه باحترام كلما اعتقد ان هذا ينم عن ضعف بالتالي تسوله نفسه التمادي في الاحتواء و الهيمنة و تحدي القوانين و هذه الصفات مع الاسف لا تزال يتسم بها المواطن في المجتمعات المحلية .

**لا مبالات المواطن انعكست سلبا على العمل البلدي و عرقلت مسيرته و همشت مخططاته =في اعتقاد البعض ان البلدية مثل سائر المؤسسات المجتمعية الاخرى وظيفتها الاساسية اسداء الخدمات بدون ان تطالبه بالقيام بواجباته.

**كلما استجوبت مواطنا رايه في البلدية التي ينتمي اليها لا تلمس منه الا التذ مر و الانتقاد و تضخيم السلبيات و في ذات الوقت يغض الطرف عن التجاوزات و الاخلالات التي يحدثها المواطن بالرغم انها جلية للعيان.

في ظل هذه الخصائص و المعطيات من الصعب ان تقام علاقة متوازنة بين المواطن و البلدية

بلدية قصور الساف

وقع حل المجلس البلدي السابق و حولت جميع صلوحياته الى المجلس الانتقالي تحت اشراف معتمد الجهة

لقد فوجئ المواطن بهذا الاجراء المباغت فنزل عليه بردا و سلاما

الوضع البلدي اصبح في وضع مزري=

***** ضعف القرار البلدي في خضم الخصومات التي كانت تنشب من حين الى اخر بين افراد المجلس البلدي

****ا لفوضى الادارية مما عكر صفو العمل الخدماتي و اصبح التسويف و المماطلة مالوفة لدي العون الاداري

*****ممارسة المحسوبية و التدخل الشخصي علي حساب تطبيق القوانين و خصوصا في قطاع الاشغال

**** ضعف الاداء البلدي على مستوي النظافة في الشوارع ,المارة , اكوام الزبالة المتراكمة في الازقة و الطرقات

التباين بين المجلس المقال و المجلس الانتقالي=

الاكراه الاداري ( المقصود الصرامة في اسداء الاوامر) يكون محبذا في بعض الاحيان ,الذي حدث في بلدية قصور الساف ان هذا الاسلوب في العمل اتى بنتائج جد طيبة ان لم اقل ممتازة بالرغم من شح الموارد والاعتمدات ,اصبح الاداء البلدي طيبا و هذا ما لمسه المواطن العادي ,نظافة الطرقات اصبحت تتم بشكل دوري و منتظم (طبعا في حدود الامكان).

*** القرار البلدي اصبح متزنا و ثابتا و لم نعد نسمع بتجاوزات كبيرة.

***العمل الاداري للبلدية وقع تنظيمه بشكل محكم و فعال و الملفت للانتباه ان قسم الاشغال تخلص و بشكل نهائي من الفوضى التي كان يعاني منها و و اصبح تحت اشراف فني مختص جدي و ملم بخفاياه واشكالياته.

***قسم الحالة المدنية كذلك اصبح ينجز خدماته بسرعة و اتقان.

لكن بالمقابل ظل المواطن يرفض استخلاصات الجباية المحلية و بقي العمل البلدي مرتهن بهذه المداخيل نظرا لما تفتقرله الجهة من قطب صناعي او سياحي يمكن ان يدر على البلدية مداخيل اظافية مثلما هوالحال لدي المد ن الساحلية الاخري.

اصبح المسؤول غير مرغوب فيه لما يمارسه من اكراهات على المواطنين لاجبارهم على دفع الاداء البلدي مما دفغ بالعون البسيط الى تقديم الاعذار و المبررات مبرزا ان ليس له دخل في مثل هذه القرارات لاعتبارات اجتماعية (شخصية و نفعية......الخ).

ملاحظات اسوقها للارتقاء بالعمل البلدي ==

***** العمل على توعية المواطن بقيمة و تحضر العمل البلدي و دوره في تحسين معيشة المواطن و هذا لا يتم الا بتظافر جميع الاطراف من مجلس بلدي و مواطنين و جمعيات بمختلف اشكالها .

****دعم صلوحية الكاتب العام للبلدية لما تتوفرله من دراية و خبرة و المام بأدق تفاصيل العمل البلدي .

****تكثيف الجلسات التمهيدية و اقامة حوارات مفتوحة مع المواطن بكل شفافية و صراحة و ان يقف على اوجه االصعوبات و النقصان و يستمع الى وجهة نظر المسؤول و العراقيل التي تعترض طريقه في انجاز مهامه و من خلال هذا التواصل تتدعم الثقة المتبادلة بين المواطن و البلدية

****تفعيل لجان الاحياء لما تلعبه من ادوار توعوية و انجازية في تحسين المظهر الخارجي للحي او الحومة و تقريب وجهات النظر بين المواطن و البلدية

****تشكيل وحدات لجانية في مختلف الميادين ثقافية , بيئية ,اقتصادية ينخرط فيها المواطنون عن طواعية لتطويرللعملا لبلدي للمصلحة العامة و تعمل على دفع المواطن الى المشاركة في تحمل المسؤولية .

****ارساء و دعم روح المدنية في الجيل الجديد و تنشيط و زرع هذا الوعي في الاطفال و التدريب على المسؤولية الاجتماعية و التعرف على حقوق الفرد و احترام القانون.

ليس من السهل تحفيز المواطن الى الانخراط في العمل البلدي , الا اذا حاربنا العقليات المريضة التي ليس في حسابها الا حب الذات و الانوية الضيقة

خلدون الزراع